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Andley_BT-Notes/歷代志.md

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歷代志上下綜覽

!尼西米重建城牆.png

歷史脈絡

名稱：

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  • 歷代志一卷。後來在 LXX (七十士譯本) 中被分成兩卷書。
  • 希伯來文聖經稱之為：דִּבְרֵי־הַיָּמִים，意思是： the book of the annals、the things of the days
    • 代上 27:24 洗魯雅的兒子約押動手數點，當時耶和華的烈怒臨到以色列人；因此，沒有點完，數目也沒有寫在大衛王「記 (דִּבְרֵי־הַיָּמִים)」上。
  • 主前三世紀的希臘文七十士譯本 (Septuagint, LXX) 稱之為：Παραλειπομένων，意思是：the things left over
  • 主後四世紀的拉丁文武加大譯本 (Vulgate) 稱之為：Chronicon/Chronikon Totius Divinae Historiae，意思是： Chronicle of the Total Divine History
  • test images/Kings(2020-06-01).svg
  • 歷代志上、歷代志下原本是一卷書，列在 Tanach (希伯來文聖經) 的最後
    • 是後來英文譯本 Chronicles 的由來
    • [??] 耶柔米本人稱之為 ?? the things omitted，後來這個標題被路德採納。

作者：不詳

  • 猶太傳統認為歷代志、以斯拉記、尼希米記都是文士以斯拉所作，因為：
    • 經文前後銜接呼應 (代下 36:22-23 // 拉1:1-)
    • 所使用的希伯來文之詞彙、語法很接近
    • 都強調聖殿、祭司這兩個神學主題
  • 不過歷代志和以斯拉記、尼希米記對某些主題強調的程度卻並不相同：
    • 大衛之約 (歷代志 ＞＞ 以斯拉記、尼希米記)
    • 守安息日 (以斯拉記、尼希米記 ＞＞ 歷代志)
    • 不可與外族通婚 (以斯拉記、尼希米記 ＞＞ 歷代志)
      • 特別是所羅門娶外邦妃嬪、偶像崇拜、導致國家分裂一事 (王上 11:1-13)，歷代志完全不提
      • 而為法老女兒建宮殿一事 (王上 7:8; 9:24)，歷代志的記載也刻意凸顯出所羅門的敬虔 (代下 8:11)
        • 代下 8:11 所羅門將法老的女兒帶出大衛城，上到為他建造的宮裡；因所羅門說：耶和華約櫃所到之處都為聖地，所以我的妻不可住在以色列王大衛的宮裡。
    • 先知所扮演的角色 (歷代志 ＞＞ 以斯拉記、尼希米記)

對象：被擄歸回之後的以色列民

時間：被擄歸回之後

  • 起碼是 538 BC 之後
    • 代下 36:22 波斯王古列元年，耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話，就激動波斯王古列的心，使他下詔通告全國
    • 波斯王塞魯士 (559-530 BC) 於 538 BC 即位
  • 更可能是被擄歸回、重建聖殿 (516 BC)，而且聖殿開始運作之後
    • 代上 9:10-33 --- 可見回歸之後的利未人已經開始在聖殿分工事奉
  • 也或者更晚，因為族譜記載到所羅巴伯 (536 BC 第一批歸回) 之後七代
    • 代上 3:17-24：所羅巴伯 --> 哈拿尼雅 --> 示迦尼 --> 示瑪雅 --> 尼利雅 --> 以利約乃 --> 以利約乃的兒子 ... 共七人。
    • 大概到了以斯拉 (458 BC~ 第二批歸回)、尼希米 (445 BC~ 第三批歸回) 改革後期。

地點：不詳

緣由：

文學脈絡

編修：

  • 歷代志作者使用許多資料來源：
    • 家譜
      • 代上 5:17 這些人在猶大王約坦並在以色列王耶羅波安年間，都載入家譜
    • 猶大和以色列諸王記
      • 代下 16:11; 25:26; 28:26; 32:32
    • 以色列和猶大列王記
      • 代下 27:7; 35:27; 36:8
    • 以色列諸王記
      • 代上 9:1 以色列人都按家譜計算，寫在以色列諸王記上。猶大人因犯罪就被擄到巴比倫。
      • 代下 20:34 約沙法其餘的事，自始至終都寫在哈拿尼的兒子耶戶的書上，也載入以色列諸王記上。
      • 代下 33:18 瑪拿西其餘的事和禱告他　神的話，並先見奉耶和華─以色列　神的名警戒他的言語，都寫在以色列諸王記上。
    • 列王的傳
      • 代下 24:27 至於他的眾子和他所受的警戒，並他重修　神殿的事，都寫在列王的傳上。他兒子亞瑪謝接續他作王。
    • 大衛王記
      • 代上 27:24 洗魯雅的兒子約押動手數點，當時耶和華的烈怒臨到以色列人；因此，沒有點完，數目也沒有寫在大衛王記上。
    • 撒母耳的書、先知拿單並先見迦得的書
      • 代上 29:29 大衛王始終的事都寫在先見撒母耳的書上和先知拿單並先見迦得的書上。
    • 示羅人亞希雅的預言書、先見易多論尼八兒子耶羅波安的默示書
      • 代下 9:29 所羅門其餘的事，自始至終，不都寫在先知拿單的書上和示羅人亞希雅的預言書上，並先見易多論尼八兒子耶羅波安的默示書上麼？
    • 先知示瑪雅和先見易多的史記
      • 代下 12:15 羅波安所行的事，自始至終不都寫在先知示瑪雅和先見易多的史記上麼？羅波安與耶羅波安時常爭戰。
    • 先知易多的傳
      • 代下 13:22 亞比雅其餘的事和他的言行都寫在先知易多的傳上。
    • 哈拿尼的兒子耶戶的書
      • 代下 20:34 約沙法其餘的事，自始至終都寫在哈拿尼的兒子耶戶的書上，也載入以色列諸王記上。
    • 大衛和先見亞薩的詩詞
      • 代下 29:30 希西家王與眾首領又吩咐利未人用大衛和先見亞薩的詩詞頌讚耶和華；他們就歡歡喜喜地頌讚耶和華，低頭敬拜。
    • 何賽的書
      • 代下 33:19 他的禱告，與神怎樣應允他，他未自卑以前的罪愆過犯，並在何處建築邱壇，設立亞舍拉和雕刻的偶像，都寫在何賽的書上。
    • 以色列王大衛和他兒子所羅門所寫的
      • 代下 35:4 你們應當按著宗族，照著班次，遵以色列王大衛和他兒子所羅門所寫的，自己預備。

大綱：

神學脈絡

對觀

  • 歷代志與撒母耳記下、列王紀上、列王紀下有許多類似的經文，可以用對觀 (synoptic) 的方式來比較異同。
  • 這些差異往往反映出歷代志作者要傳遞出與撒母耳記、列王紀作者不同的神學信息。大概分成以下幾類：數字上的差異、文士抄傳的差異、神學觀點的差異

數字上的差異

文士抄傳的差異

神學觀點的差異

  • scsdc
    • 王上 2:12 所羅門坐他父親大衛的位，他的國甚是堅固。
    • 代上 29:23 於是所羅門坐在耶和華所賜的位上，接續他父親大衛作王，萬事亨通；以色列眾人也都聽從他。
  • dscds
    • 撒下 24:1 耶和華又向以色列人發怒，就激動大衛，使他吩咐人去數點以色列人和猶大人。
    • 代上 21:1 撒但起來攻擊以色列人，激動大衛數點他們。
  • whole Israel
    • 撒下 5:6 大衛和跟隨他的人到了耶路撒冷，要攻打住那地方的耶布斯人。耶布斯人對大衛說：你若不趕出瞎子、瘸子，必不能進這地方；心裡想大衛決不能進去。
    • 代上 11:4 大衛和以色列眾人 (whole Israel) 到了耶路撒冷，就是耶布斯；那時耶布斯人住在那裡。

神學

  • 歷代志神學的主要軸線是：聖殿；次要軸線是：君王。
  • 君王：
    • 判斷的標準 (申 17:14-20)
      • 申 17:14-20 到了耶和華─你　神所賜你的地，得了那地居住的時候，若說：我要立王治理我，像四圍的國一樣。 你總要立耶和華─你　神所揀選的人為王。必從你弟兄中立一人；不可立你弟兄以外的人為王。 只是王不可為自己加添馬匹，也不可使百姓回埃及去，為要加添他的馬匹，因耶和華曾吩咐你們說：不可再回那條路去。 他也不可為自己多立妃嬪，恐怕他的心偏邪；也不可為自己多積金銀。 他登了國位，就要將祭司利未人面前的這律法書，為自己抄錄一本， 存在他那裡，要平生誦讀，好學習敬畏耶和華─他的　神，謹守遵行這律法書上的一切言語和這些律例， 免得他向弟兄心高氣傲，偏左偏右，離了這誡命。這樣，他和他的子孫便可在以色列中，在國位上年長日久。
    • 只記南國猶大，不寫北國
    • 南國君王敗筆：
      • 代上 15:13 因你們先前沒有抬這約櫃，按定例求問耶和華─我們的　神，所以他刑罰我們。
      • 代上 21:7 神不喜悅這數點百姓的事，便降災給以色列人。
      • 代下 16:7 那時，先見哈拿尼來見猶大王亞撒，對他說：因你仰賴亞蘭王，沒有仰賴耶和華─你的　神，所以亞蘭王的軍兵脫離了你的手。
      • 代下 19:1-3 猶大王約沙法平平安安地回耶路撒冷，到宮裡去了。 先見哈拿尼的兒子耶戶出來迎接約沙法王，對他說：你豈當幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人呢？因此耶和華的忿怒臨到你。 然而你還有善行，因你從國中除掉木偶，立定心意尋求　神。
      • 代下 20:37 那時瑪利沙人、多大瓦的兒子以利以謝向約沙法預言說：因你與亞哈謝交好，耶和華必破壞你所造的。後來那船果然破壞，不能往他施去了。