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Sermon-4 (羅8:1-17) 參考解答
句法圖析 (Syntax Diagram)
- 8:1 (Οὐδὲν)⦇ ἄρα (νῦν)A ⦈(κατάκριμα)S ...ἐστὶν... (τοῖς ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ .)A
- ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
- 8:2 (ὁ)⦇ γὰρ ⦈(νόμος τοῦ Πνεύματος τῆς ζωῆς)S (ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ)A (ἠλευθέρωσέν)P (σε)C (ἀπὸ τοῦ νόμου τῆς ἁμαρτίας καὶ τοῦ θανάτου .)A
- ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
- 8:3a {(τὸ)⦇ γὰρ ⦈(==ἀδύνατον==°¹ τοῦ νόμου) }
- 8:3b (ἐν ᾧ°¹⮥) (ἠσθένει)P (διὰ τῆς σαρκός ,)A
- 8:3c (ὁ Θεὸς)S {8:3d}A (κατέκρινεν)P (τὴν ἁμαρτίαν)C (ἐν τῇ σαρκί ,)A
- 8:3d {(τὸν ἑαυτοῦ Υἱὸν)c (πέμψας)p (ἐν ὁμοιώματι σαρκὸς ἁμαρτίας)a καὶ (περὶ ἁμαρτίας)a}A⮥
- 8:4a ἵνα (τὸ δικαίωμα τοῦ νόμου)S (πληρωθῇ)P {ἐν ἡμῖν=τοῖς [8:4bc]}A
- 8:4b [μὴ (κατὰ σάρκα)a (περιπατοῦσιν)p]
- 8:4c [ἀλλὰ (κατὰ πνεῦμα .)a ... περιπατοῦσιν ...]
- ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
- 8:5a {Οἱ}⦇ γὰρ ⦈{[(κατὰ σάρκα)a (ὄντες)p]}S (τὰ τῆς σαρκὸς)C (φρονοῦσιν ,)P
- 8:5b {οἱ}⦇ δὲ ⦈{[(κατὰ πνεῦμα)a ... ὄντες ...]}S (τὰ τοῦ πνεύματος .) ... φρονοῦσιν , ...
- ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
- 8:6a (τὸ)⦇ γὰρ ⦈(φρόνημα τῆς σαρκὸς)S (θάνατος ,)C ... ἐστὶν ...
- 8:6b (τὸ)⦇ δὲ ⦈(φρόνημα τοῦ πνεύματος)S (ζωὴ καὶ εἰρήνη ·)C ... ἐστὶν ...
- 8:7a διότι (τὸ φρόνημα τῆς σαρκὸς)S (ἔχθρα)C (εἰς Θεόν , )A
- 8:7b (τῷ)⦇ γὰρ ⦈(νόμῳ τοῦ Θεοῦ)C οὐχ (ὑποτάσσεται ,)P
- 8:7c (οὐδὲ)A γὰρ (δύναται ·)P
- ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
- 8:8a {οἱ}⦇ δὲ ⦈{[(ἐν σαρκὶ)a (ὄντες)p]}S {(Θεῷ)c (ἀρέσαι)p}C οὐ (δύνανται .)P
- ═════════════
- 8:9a (Ὑμεῖς)S δὲ οὐκ (ἐστὲ)P (ἐν σαρκὶ)A
- 8:9b ἀλλὰ ... ἐστὲ ... (ἐν πνεύματι ,)A
- 8:9c εἴπερ (Πνεῦμα Θεοῦ)S (οἰκεῖ)P (ἐν ὑμῖν .)A
- ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
- 8:9d εἰ δέ (τις)S (Πνεῦμα Χριστοῦ)C οὐκ (ἔχει ,)P
- 8:9e (οὗτος)S οὐκ (ἔστιν)P (αὐτοῦ .)C
- ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
- 8:10a εἰ δὲ (Χριστὸς)S (ἐν ὑμῖν ,)A
- 8:10b (τὸ)⦇ μὲν ⦈(σῶμα)S (νεκρὸν)C (διὰ ἁμαρτίαν)A
- 8:10c (τὸ)⦇ δὲ ⦈(πνεῦμα)S (ζωὴ)C (διὰ δικαιοσύνην .)A
- ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
- 8:11a εἰ δὲ {τὸ Πνεῦμα τοῦ [(ἐγείραντος)p (τὸν Ἰησοῦν)c (ἐκ νεκρῶν)a]}S (οἰκεῖ)P (ἐν ὑμῖν ,)A
- 8:11b {ὁ [(ἐγείρας)p (Χριστὸν)c (ἐκ νεκρῶν)a]}S (ζωοποιήσει)P (καὶ)A (τὰ θνητὰ σώματα ὑμῶν)C {διὰ τοῦ [(ἐνοικοῦντος)p (αὐτοῦ Πνεύματος)s (ἐν ὑμῖν .)a]}A
- ═════════════
- 8:12 (Ἄρα οὖν ,) ἀδελφοί , (ὀφειλέται)C (ἐσμέν)P (οὐ τῇ σαρκὶ)+C {τοῦ (κατὰ σάρκα)a (ζῆν ,)p}A
- ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
- 8:13a εἰ γὰρ (κατὰ σάρκα)A (ζῆτε ,)P
- 8:13b (μέλλετε)P (ἀποθνήσκειν ·)C
- ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
- 8:13c εἰ δὲ (πνεύματι)A (τὰς πράξεις τοῦ σώματος)C (θανατοῦτε ,)P
- 8:13d (ζήσεσθε .)P
- ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
- 8:14a (ὅσοι)S γὰρ (Πνεύματι Θεοῦ)A (ἄγονται ,)P
- 8:14b (οὗτοι)S (υἱοί Θεοῦ)C (εἰσιν .)P
- 8:15a Οὐ γὰρ (ἐλάβετε)P (πνεῦμα δουλείας)C (πάλιν)A (εἰς φόβον)A
- 8:15b ἀλλὰ (ἐλάβετε)P (==πνεῦμα°²== υἱοθεσίας)A
- 8:15c (ἐν ᾧ°²⮥)A (κράζομεν ·)P (Ἀββᾶ =ὁ Πατήρ .)C
- 8:16a (αὐτὸ τὸ Πνεῦμα)S (συμμαρτυρεῖ)P (τῷ πνεύματι ἡμῶν)A
- 8:16b ὅτι (ἐσμὲν)P (τέκνα Θεοῦ .)C
- 8:17a εἰ δὲ ... ἐσμὲν ... (τέκνα ,)C
- 8:17b ... ἐσμὲν ... (καὶ)A (κληρονόμοι ·)C
- 8:17c ... ἐσμὲν ... (κληρονόμοι)⦇ μὲν ⦈(Θεοῦ ,)C
- 8:17d ... ἐσμὲν ... (συνκληρονόμοι)⦇ δὲ ⦈(Χριστοῦ ,)C
- 8:17e εἴπερ (συμπάσχομεν)P
- 8:17f ἵνα (καὶ)A (συνδοξασθῶμεν .)P
- 8:17e εἴπερ (συμπάσχομεν)P
解經 (Exegesis)
- 思路：羅馬書的結構如下：
- 1–11章講神學，談論福音的內涵，也就是耶穌基督所帶來的救恩新紀元
- 1–8章關乎個人的層面
- 1–4章講稱義
- 5–8講成聖
- 9–11章關乎群體 (以色列人、外邦人) 的層面
- 1–8章關乎個人的層面
- 12–16章講實踐，談論福音的應用，也就是救恩新紀元應有的生命樣式
- 1–11章講神學，談論福音的內涵，也就是耶穌基督所帶來的救恩新紀元
- ═════════════
- 羅8:1 好消息，當庭宣判 ⇒ 只要在基督裡，就再也沒有定罪了！
- 沒有動詞，是 verbless clause，文法上當作省略了聯繫動詞。主語 (S) Οὐδὲν κατάκριμα 是 A—N 的結構，從上下文判斷，應該是 anarthrous first attributive position (不帶冠詞的第一修飾位置；GGBB 309–10 = 中希324–25)，意思是：沒有定罪。
- ἄρα 後置對等連接詞 (BAGD)，意思是：所以，代表承接上文 (羅7:25)——因為「靠著主耶穌基督就能脫離罪的律了」；νῦν 時間副詞，修飾省略掉的 BE 動詞，意思是： 過去 (羅7:24 我真是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢？) vs. 現在 (我真是有福啊！！)
- κατάκριμα (新約只出現 3x) = 定罪 & 刑罰，特別用來指：從亞當開始進入世界的死亡
- 創2:17 只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！⇒ 創3之後亞當的肉體並沒有死亡，可見創2:17指的是：靈性死亡。
- 創3:22 耶和華神說：那人已經與我們相似，能知道善惡；現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著。⇒ 趕出伊甸園，沒有生命樹果子可以吃，讓人靈性 & 肉體的生命都要死亡。
- 創6:3 耶和華說：人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裡面；然而他的日子還可到一百二十年。 ⇒ 神給肉體生命訂下年限
- 羅5:16 因一人犯罪就定罪，也不如恩賜，原來審判是由一人而定罪 (εἰς κατάκριμα)，恩賜乃是由許多過犯而稱義。
- 羅5:18 如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪 (εἰς πάντας ἀνθρώπους εἰς κατάκριμα)；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。⇒ 耶穌之後的信徒肉體依然死亡，可見這裡的生命指的是：靈性生命 ⇒ 要到耶穌再來時才會有肉身復活 (2nd 肉體生命 ≠ 1st 肉體生命)
- ————————
- 羅8:2 對等連接詞 γὰρ，說明 v.1 沒有定罪的第一個原因：聖靈的能力！這一節有三個問題要處理：
- (a) 律 (νόμος) 該怎麼解釋？從上文來看，根據 NA28 分段：
- 羅7:1–6 的 νόμος = 摩西律法 (Torah = 律A)
- 羅7:7–13 的 νόμος = 摩西律法 (Torah = 律A)
- 羅7:14–20 νόμος = 摩西律法 (Torah = 律A)
- 但從羅7:21開始，νόμος 的意思出現變化 ……
- 羅7:21–25 我覺得有個律(τὸν νόμον = 律B)，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。因為按着我裏面的意思，我是喜歡上帝的律 (τῷ νόμῳ τοῦ θεοῦ = 律C)；但我覺得肢體中另有個律 (ἕτερον νόμον = 律D) 和我心中的律 (τῷ νόμῳ τοῦ νοός μου = 律E) 交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律 (τῷ νόμῳ τῆς ἁμαρτίας = 律D)。我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝上帝，靠着我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服上帝的律 (νόμῳ θεοῦ = 律C)，我肉體卻順服罪的律 (νόμῳ ἁμαρτίας = 律D) 了。
- 律B 指的是人性「現實的狀況、規律」=人心裡面「律D、律E 交戰的實況」
- 律C = 上帝的律 = 上帝的標準、法則，包括摩西律法 (Torah = 律A) 在內，但不僅止於摩西律法
- 律D = 另有個律 = 另外一股「力量」= 犯罪的律 = 人肢體中作惡的「力量」(Abbott-Smyth)
- 律E = 心中的律 = 我裏面的意思 = 人內心向善的「力量」⇐ 律D & 律E 會交戰 (7:23 ἀντιστρατευόμενον)，可見在保羅的隱喻下，「律」是有位格的力量、權勢，不單是無位格的書卷、Torah、法則 (contra BAGD)。
- 合起來，就是在解釋羅7:15 律D＞律E 的困境：因為我所做的，我自己不明白；我所願意的，我並不做；我所恨惡的，我倒去做 ⇒ 因為有律D、律E 兩股力量在人內心交戰，人用律E (靠自己) 沒辦法勝過律D，以至於無法遵行律C ⇒ 唯一的辦法是：倚靠外力——藉著耶穌基督 διὰ Ἰησοῦ Χριστοῦ 才能脫離這取死的身體 (羅7:25a)。
- 羅7:21–25 我覺得有個律(τὸν νόμον = 律B)，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。因為按着我裏面的意思，我是喜歡上帝的律 (τῷ νόμῳ τοῦ θεοῦ = 律C)；但我覺得肢體中另有個律 (ἕτερον νόμον = 律D) 和我心中的律 (τῷ νόμῳ τοῦ νοός μου = 律E) 交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律 (τῷ νόμῳ τῆς ἁμαρτίας = 律D)。我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝上帝，靠着我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服上帝的律 (νόμῳ θεοῦ = 律C)，我肉體卻順服罪的律 (νόμῳ ἁμαρτίας = 律D) 了。
- 8:2 的 νόμος τοῦ Πνεύματος 延續上文論述，說明那股能救我們脫離取死身體、釋放 (ἠλευθέρωσέν) 人的外力(律F)，也就是『聖靈』；τοῦ νόμου τῆς ἁμαρτίας καὶ τοῦ θανάτου = 律D
- (b) 倘若以上推論正確，那麼 v.2 的 ὁ νόμος τοῦ Πνεύματος τῆς ζωῆς 裡面：
- τοῦ Πνεύματος 有兩種可能：
- (1) Possessive Genitive (GGBB 81–83 = 中希 80–82)，意思是：屬於聖靈的律 = 聖靈的力量、權勢 (律F)
- (2) Epexegetical Genitive (GGBB 95–100 = 中希 95–101)，或稱之為 Genitive of Apposition (同位所有格)，意思是：ὁ νόμος 也就是聖靈——同位所有格的邏輯也通，但在句法上出現機率比較低 (GGBB)。
- τῆς ζωῆς 可能是 Genitive of Product 表達成果的所有格 (GGBB 106–07 = 中希 107–09)，意思是：聖靈帶來了生命、聖靈賞賜了生命 (∴ 拯救人脫離了罪 & 死的律)。
- τοῦ Πνεύματος 有兩種可能：
- (c) 介系詞片語 ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ 修飾前面的名詞 (νόμος、Πνεύματος、ζωῆς) 都不通順 ⇒ 當作狀語 (A) 修飾主要動詞比較好。
- (a) 律 (νόμος) 該怎麼解釋？從上文來看，根據 NA28 分段：
- ————————
- 羅8:3–4 對等連接詞 γὰρ，說明 v.1 沒有定罪的第二個原因：耶穌的救贖！
- 羅7:25a 感謝上帝，靠着我們的主耶穌基督就能脫離了。
- v.3a τὸ ἀδύνατον 可以是 ASN 或 NSN，因為 v.3a 沒有動詞，不是完整的子句，比較像是 Parenthetic Nominative 作為插語的主格 (GGBB 53–54 = 中希 52–53) ⇒ 因此，這裡當作 NSN 會比較合適。
- 如果當作 ASN，那麼就會是 Pendent Accusative 懸吊直接受格 (GGBB 198 = 中希 205)。
- Porter 《慣用語》p. 97 把這一節當作是 Accusative Apposition 同位直接受格，補充說明 v.3c。
- τοῦ νόμου 應該指的是羅7:21–25 中的 律A (摩西律法) ⇒ 摩西律法 (Torah) 只能設立標準，要人去遵行，但無法給人『能力』去遵行。
- v.3b 關係從屬子句，關係代名詞 ᾧ‡ 指 v.3a 的 ἀδύνατον；主詞內含在動詞 ἠσθένει 的 3S 裡面，指向 τοῦ νόμου ⇒ 摩西律法之所以軟弱、生病 (ἠσθένει)，是因為：(a) Torah 本身沒有給人能力；(b) 人有肉體 (σάρξ)，而肉體順服了罪的律 (7:25)。
- v.3c 是新的獨立子句，但語意上與 v.3ab 連結——在 Torah 和人都無能為力的景況下，上帝主動出手，判定「罪 = 有位格的罪 = 罪的力量、權勢 = 律D」guilty (有罪！) ⇒ 連「罪」都有罪；連「死」都要死！
- πέμψας 帶出分詞子句，修飾主要動詞 κατέκρινεν，表達「神判定罪有罪」的方法 (GGBB 628–30 = 中希 663–66)
- ἐν ὁμοιώματι σαρκὸς ἁμαρτίας 取了 (以) 罪的肉體的形象、樣式、模樣 ⇒ 是『好像 ὁμοίωμα』罪的肉體，不是『等於』罪的肉體——現代中文譯本「上帝差遣自己的兒子，使他有了跟我們人相同的罪性，為要宣判人性裡面的罪，把罪除去」的翻譯不合聖經
- 約一3:5 你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪；在他並沒有罪。
- 來4:15 因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪
- 連「罪」都有罪；連「死」都要死！
- 林前15:54–57 這必朽壞的既變成不朽壞的，這必死的既變成不死的，那時經上所記「死被得勝吞滅」的話就應驗了。死啊！你得勝的權勢在哪裏？ 死啊！你的毒鉤在哪裏？死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法。感謝上帝，使我們藉着我們的主耶穌基督得勝。
- 啟20:14 死亡和陰間也被扔在火湖裏；這火湖就是第二次的死。
- 羅8:4 ἵνα 從屬子句，帶出 v.3c 主要子句 (神定罪「罪」) 的結果 or 目的 (GGBB 473–74 = 中希 497–98)
- τοῦ νόμου = 律A (摩西律法 Torah)。τὸ δικαίωμα τοῦ νόμου = 律法的義——救恩時代舊紀元的原則：遵行 Torah 就稱義 ⇒ 救恩時代新紀元的原則：相信就稱義。
- 羅9:30–31 這樣，我們可說甚麼呢？那本來不追求義的外邦人反得了義，就是因信而得的義。但以色列人追求律法的義，反得不着律法的義。
- 申6:25 我們若照耶和華－我們上帝所吩咐的一切誡命謹守遵行，這就是我們的義了
- 耶23:6 在他的日子，猶大必得救，以色列也安然居住。他的名必稱為耶和華─我們的義。
- τοῖς …… 跟 ἡμῖν 同位，說明什麼樣的人可以得著律法 (律A) 的義：隨從聖靈 (律F)、不隨從肉體 (律D) 的人。
- ═════════════
- 羅8:5–8 是一個段落：
- vv.5a、6a：隨從肉體 (律D) → 體貼、專心屬肉體的事 ⇒ 死
- vv.5b、6b：隨從聖靈 (律F) → 體貼、專心屬靈的事 ⇒ 生命平安
- v.5a 冠詞＋分詞子句 = T—分 結構，當實名詞用，作主語 (S)。
- ὄντες κατὰ σάρκα 等同於 v.4 的 περιπατοῦσιν κατὰ σάρκα。
- v.5b 結構相同，只是省略 ὄντες。
- v.4 和 vv.5ab 把行動 (περιπατέω)、存有 (ὄντες)、思想 (φρονέω) 三者連結在一起 ⇒ 說明人由內而外是連貫的
- vv. 6ab 把思想 (φρονέω) 連結到了生死！——可見腦袋裡想什麼很重要，每天接收麼資訊很重要，關乎生死！
- 羅8:7–8 是 διότι 帶出了一連串的從屬子句，說明體貼肉體會死的原因
- 與神為敵 (v.7a)
- 不願服 (v.7b)、不能服 (v.7c) 神的律 (Torah、律B)
- 不能討神喜悅 (v.8)
- ————————
- 羅8:9–11 話鋒一轉，針對收信人 (Ὑμεῖς)，強調 & 勸勉：你們可不是那樣的人！
- 言下之意，你們不會(不要)隨從肉體，你們不會(不要)體貼、專心屬肉體的事，你們不會死亡！= 大好消息！
- vv.9abc 是第一類條件句，先講結果子句 (vv.9ab)，再講條件子句 (v.9c) ⇒ 正面表述：你們有聖靈
- Πνεῦμα Θεοῦ 神的靈 = Πνεῦμα Χριστοῦ 基督的靈 = 聖靈 = 叫耶穌從死裡復活者的靈
- 聖靈住在你裡面 = 基督在你裡面 = 你住在聖靈裡面
- v.9c εἴπερ 的意思是：if indeed, if after all, since (BDAG)；既是 (BAGD)——和合本的「如果」不到位，應該翻譯成：既然神的靈住在你們裡面！⇒ 聖靈內住，是在信徒身上已經發生的事實！！
- vv.9de 也是第一類條件句，先講條件子句 (v.9d)，再說結果子句 (v.9e) ⇒ 反面表述：沒有聖靈的就不屬基督
- vv.10abc 也是第一類條件句，先講條件子句 (v.10a)，再說結果子句 (v.10bc) ⇒ 信徒身體 (σῶμα) 雖然會死，但心靈卻會活
- v.10b σῶμα (身體) ≠ σάρξ (肉體)，σῶμα 是中性的，σάρξ 在這段經文裡特指罪性 (sinful nature)
- v.10c δικαιοσύνην 指的是 v.4 成就在信徒身上的律法的義，也就是羅3:22 上帝的義、信基督而得到的義。
- vv.11ab 還是第一類條件句，先講條件子句 (v.11a)，，再說結果子句 (v.11b) ⇒ 把 vv.10abc 的論點更推進一步，不但心靈會活，而且將來身體 (σῶμα) 還要復活！
- ————————
- 羅8:12–13 是小結 & 勸勉。
- v.12 提醒信徒的現況：不是欠肉體 (σάρξ) 的債，以至於要順從肉體 (σάρξ) 而活 (不定詞子句表達結果)
- vv.13ab 是一句；vv.13cd 是一句，用 δὲ 推進 ⇒ 目的是：勸勉信徒要活！
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- 羅8:14–17 是新的段落 ⇒ 宣告上好消息，信徒身分提升到最高點：是神的兒女！
- v.14a 是 Pendent Nominative 懸吊主格 (GGBB 51–53 = 中希 50–51)，後面 v.14b 用 οὗτοι 取代。另外，v.14a 也是關係子句，句法上雖然獨立，但在語意上卻與 v.14b 形成暗示的條件句 (GGBB 688 = 中希726–27)。
- v.15b υἱοθεσία = 希羅社會法律術語「正式收養成為兒子」。領受「收養成為兒子」的靈 → 喊「阿爸！」 → 身分是兒女 ⇒ 產業繼承人 (κληρονόμος) ⇒ 與基督一同繼承產業 (συγ-κληρονόμος) ⇒ 基督有的，你也有
- v.15c 關係子句，關係代名詞 ᾧ 是單數、中性，所以只能指向 πνεῦμα 當先行詞。
- vv.16–17 更進一步指出：神兒女身分穩妥，因為有聖靈掛保證，並定要與基督同得基業，同享榮耀！！
- v.16a αὐτὸ 是強調用法，凸顯聖靈『親自』同做見證。
- v.16b ὅτι 帶出受詞子句 (GGBB 454–58 = 中希 476–81)，說明聖靈見證的內容。
- v.17 是第一類條件句。v.17a 是條件子句，vv.17bcde 是一系列的結果子句。
- 邏輯：if 是神兒女 → 是後嗣 → 不但是 (μὲν) 神的後嗣 → 更是 (δὲ) 與基督同為後嗣 ⇒ 既然一同受苦 → 就要一同得榮
- v17e 既然 (εἴπερ) εἴπερ 的意思是：if indeed, if after all, since (BDAG)；既是 (BAGD)——和合本的「如果」不到位，應該翻譯成：既然 ⇒ 既然一同受苦(συμ-πάσχω)，就要一同得榮 (συν-δοξάζω)！！
語意圖析 (Semantic Diagram)
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大綱 #1 (Outline #1)
題目：天大好消息
- (1) 好消息 = 不定罪 (8:1–4)
- (1a) 在基督耶穌裡 = 再也不定罪！(8:1) ⇒ WHY 不定罪？
- (1b) 因為聖靈的能力 (8:2)
- (1c) 因為耶穌的救贖 (8:3–4)
- (2) 大好消息 = 得著生命 (8:5–13)
- (2a) 人生只有兩條路 (8:5–8)
- (2b) 既然你們已經走上活路 (8:9–11)
- (2c) 千萬不要再去自尋死路 (8:12–13)
- (3) 上好消息 = 做神兒女，耶穌有的你也有！ (8:14–17)
- 與耶穌一同：兒女 ⇒ 後嗣 (產業)
- 既然一同受苦 ⇒ 一同榮耀！！
大綱 #2 (Outline #2)
出處：
- Harvey, John D. Romans. EGGNT. Edited by Andreas J. Köstenberger and Robert W. Yarbrough. Nashville, TN.: B & H Academic, 2017.
題目：The Role of the Indwelling Spirit (8:1–17)
大綱：
- (1).Status: No condemnation (οὐδὲν ἄρα νῦν κατάκριμα, 8:1)
- (2).Reasons (8:2–11)
- (a).The Spirit sets free fsin and death (γάρ, 8:2–4)
- (1)Law is unable (8:3a)
- (2)God condemned sin (8:3b)
- By sending his son as a sin offering (8:3c)
- In order to fulfill requirement of law (8:4)
- (b(.Those in the Spirit are oriented to spiritual affairs (γάρ, 8:5–8)
- (1)The mindset of the Spirit is life and peace (8:6b)
- (2)The mindset of the flesh is death (8:6a)
- It is hostile to God (8:7a)
- It is not subject to God's law (8:7b)
- It cannot please God (8:8)
- (c).Those in the Spirit are indwelt by the Spirit (ὑμεῖς δέ, 8:9–11)
- (1)The body is dead because of sin (8:10a)
- (2)The spirit is alive because of righteousness (8:10b)
- (3)The Spirit will give life to the body (8:11)
- (a).The Spirit sets free fsin and death (γάρ, 8:2–4)
- (3).Implications (ἄρα οὖν, ἀδελφοί, 8:12–17)
- (a).No longer debtors to the flesh (8:12–13)
- (1)Living according to the flesh leads to death (8:13a)
- (2)Putting to death deeds of flesh by the Spirit leads to life (8:13b)
- (b).Now children of God (8:14–17)
- (1)They are led by the Spirit (8:14)
- (2)They received the Spirit of adoption (8:15)
- (3)The Spirit witnesses to their status (8:16–17)
- (a).No longer debtors to the flesh (8:12–13)