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Sermon-3a (太13:10-23) 參考解答
句法圖析 (Syntax Diagram)
- 13:10a Καὶ (προσελθόντες)A (οἱ μαθηταὶ)S (εἶπαν)P (αὐτῷ ·)C
- 13:10b (Διὰ τί)A (ἐν παραβολαῖς)A (λαλεῖς)P (αὐτοῖς ;)C
- ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
- 13:11a (Ὁ)S δὲ (ἀποκριθεὶς)A (εἶπεν)P (αὐτοῖς ·)C
- 13:11b Ὅτι (Ὑμῖν)C (δέδοται)P {(γνῶναι)p (τὰ μυστήρια τῆς βασιλείας τῶν οὐρανῶν ,)c}S
- 13:11c (ἐκείνοις)C δὲ οὐ (δέδοται .)P
- ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
- 13:12a ⸉γὰρ⸊
- 13:12b (ὅστις)S ⸉⸊ (ἔχει ,)P
- 13:12c (δοθήσεται)P (αὐτῷ)C
- 13:12d καὶ (περισσευθήσεται ·)P
- ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
- 13:12e ⸉δὲ⸊
- 13:12f ὅστις ⸉⸊ οὐκ (ἔχει ,)P
- 13:12g (καὶ)A {(ὃ)C (ἔχει)P}S (ἀρθήσεται)P (ἀπ᾽ αὐτοῦ .)A
- ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
- 13:13a (διὰ τοῦτο)A (ἐν παραβολαῖς)A (αὐτοῖς)C (λαλῶ ,)P
- 13:13b Ὅτι (βλέποντες)A οὐ (βλέπουσιν)P
- 13:13c Καὶ (ἀκούοντες)A οὐκ (ἀκούουσιν)P
- 13:13d οὐδὲ (συνίουσιν ,)P
- ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
- 13:14a Καὶ (ἀναπληροῦται)P (αὐτοῖς)A (ἡ προφητεία Ἠσαΐου ἡ λέγουσα ·)S
- 13:14b (Ἀκοῇ)A (ἀκούσετε)P
- 13:14c καὶ οὐ μὴ (συνῆτε ,)P
- 13:14d Καὶ (βλέποντες)A (βλέψετε)P
- 13:14e καὶ οὐ μὴ (ἴδητε .)P
- ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
- 13:15a (Ἐπαχύνθη)P γὰρ (ἡ καρδία τοῦ λαοῦ τούτου ,)S
- 13:15b Καὶ (τοῖς ὠσὶν)A (βαρέως)A (ἤκουσαν)P
- 13:15c Καὶ (τοὺς ὀφθαλμοὺς αὐτῶν)C (ἐκάμμυσαν ,)P
- 13:15d Μήποτε (ἴδωσιν)P (τοῖς ὀφθαλμοῖς)A
- 13:15e Καὶ (τοῖς ὠσὶν)A (ἀκούσωσιν)P
- 13:15f Καὶ (τῇ καρδίᾳ)A (συνῶσιν)P
- 13:15g Καὶ (ἐπιστρέψωσιν)P
- 13:15h Καὶ (ἰάσομαι)P (αὐτούς .)C
- ═════════════
- 13:16a (Ὑμῶν)⦇ δὲ (μακάριοι)C ⦈(οἱ ὀφθαλμοὶ)S
- 13:16b ὅτι (βλέπουσιν)P
- 13:16c καὶ (τὰ ὦτα ὑμῶν)S
- 13:16d ὅτι (ἀκούουσιν .)P
- ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
- 13:17a (ἀμὴν)A γὰρ (λέγω)P (ὑμῖν)C
- 13:17b ὅτι (πολλοὶ προφῆται καὶ δίκαιοι)S (ἐπεθύμησαν)P {[ἰδεῖν]p [(ἃ)C (βλέπετε)P]c}C
- 13:17c καὶ οὐκ (εἶδαν ,)P
- 13:17d καὶ ...ἐπεθύμησαν... {[ἀκοῦσαι]p [(ἃ)C (ἀκούετε)P]c}C
- 13:17e καὶ οὐκ (ἤκουσαν .)P
- ═════════════
- 13:18a (Ὑμεῖς)S οὖν (ἀκούσατε)P (τὴν παραβολὴν τοῦ σπείραντος .)C
- ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ #1
- 13:19a {[(Παντὸς)s (ἀκούοντος)p(τὸν λόγον τῆς βασιλείας)c] καὶ [μὴ (συνιέντος)p]}A (ἔρχεται)P (ὁ πονηρὸς)S
- 13:19b καὶ (ἁρπάζει)P {τὸ [(ἐσπαρμένον)p (ἐν τῇ καρδίᾳ αὐτοῦ ,)a]}C
- 13:19c (οὗτός)S (ἐστιν)P {ὁ [(παρὰ τὴν ὁδὸν)a (σπαρείς .)p]}C
- ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ #2
- 13:20a {Ὁ δὲ [(ἐπὶ τὰ πετρώδη)a (σπαρείς ,)p]}S
- 13:20b (οὗτός)S (ἐστιν)P {ὁ [(τὸν λόγον)c (ἀκούων)p] καὶ [(εὐθὺς)a (μετὰ χαρᾶς)a (λαμβάνων)p (αὐτόν ,)c]}C
- 13:21a οὐκ (ἔχει)P δὲ (ῥίζαν)C (ἐν ἑαυτῷ)A
- 13:21b ἀλλὰ (πρόσκαιρός)C (ἐστιν ,)P
- 13:21c {(γενομένης)p}⦇ δὲ ⦈{(θλίψεως)s ἢ (διωγμοῦ)s (διὰ τὸν λόγον)a}A (εὐθὺς)A (σκανδαλίζεται .)P
- ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ #3
- 13:22a {Ὁ}⦇ δὲ ⦈{[(εἰς τὰς ἀκάνθας)a (σπαρείς ,)p]}S
- 13:22b (οὗτός)S (ἐστιν)P {ὁ [(τὸν λόγον)c (ἀκούων ,)p]}C
- 13:22c καὶ {(ἡ μέριμνα τοῦ αἰῶνος) καὶ (ἡ ἀπάτη τοῦ πλούτου)}S (συμπνίγει)P (τὸν λόγον)C
- 13:22d καὶ (ἄκαρπος)C (γίνεται .)P
- ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ #4
- 13:23a {Ὁ}⦇ δὲ ⦈{[(ἐπὶ τὴν καλὴν γῆν)a (σπαρείς ,)p]}S
- 13:23b (οὗτός)S (ἐστιν)P {ὁ [(τὸν λόγον)c (ἀκούων)p] καὶ [συνιείς ,]}S
- 13:23c (ὃς)S (δὴ)A (καρποφορεῖ)P
- 13:23d καὶ (ποιεῖ)P (ὃ)S (μὲν)A (ἑκατὸν ,)C
- 13:23e ...ποιεῖ... (ὃ)S δὲ (ἑξήκοντα ,)C
- 13:23f ...ποιεῖ... (ὃ)S δὲ (τριάκοντα .)C
解經 (Exegesis)
- 思路場景分析：
- 上文 (太13:1) 有時間、空間的切換，所以是全新段落的開始。太13:36 對象、空間轉換，也是分段標記——但因為內容還是延續上文稗子的比喻，所以要到了太13:53 才算是另外一個全新段落的開始。
- 耶穌在整個大段落 (太13:1–52) 裡說話的對象有分三個階段：(a) 針對眾人 (門徒也包括在內；太13:1–9)；(b) 主要針對門徒 (太13:10–35)，但眾人似乎也在旁邊 (太13:36a)；(c) 單獨只有門徒 (太13:36b–53)。
- 倘若以上分析正確，那麼本段經文 (太13:10–23) 的主旨，固然是耶穌門訓的內容，但因為「眾人」也在旁邊聽得到，所以也可以理解成「耶穌對未信者的邀請」，鼓勵未信者也能像門徒一樣『進前來 προσελθόντες』(太13:10)。
- 整個大段落 (太13:1–52) 的主題環繞著「天國」：
- 撒種的比喻 (太13:1–9) 以及解釋 (太13:10–23)——都是關乎天國的內涵，從前不為人知的奧秘 (太13:11 τὰ μυστήρια τῆς βασιλείας τῶν οὐρανῶν)，只賞賜給願意跟隨耶穌的門徒，藉著耶穌啟示出來天國的道 (太13:19a τὸν λόγον τῆς βασιλείας )，要結出許許多多的果實。
- 稗子的比喻 (太13:24–30)、芥菜種的比喻 (太13:31–32)、麵酵的比喻 (太13:33–35)——都是關乎天國的擴展進程，等時候到了 (太13:30, 33 ἕως)，不但擴張程度匪夷所思，而且會有最後的審判 (太13:36–43)。
- 最後三個比喻 (太13:44–50) 則是強調天國的寶貴，勉勵門徒要不計代價追求到底。
- ═════════════
- 太13:10
- προσελθόντες 是 attendant circumstance (GGBB 640–45 = 中希 675–81) 分詞，說明門徒提問的附屬動作：進前來。用舞台來想像：門徒連同眾人都站在岸上圍繞著耶穌，耶穌坐在船上說了撒種的比喻 (vv. 1–9)，然後門徒 (複數) 往前走了幾步，開口提問。
- Διὰ τί 是慣用語，用於直接問句，意思是「為什麼？」(BAGD)
- 太13:11a 的 ἀποκριθεὶς 也是 attendant circumstance (GGBB 640–45 = 中希 675–81) 分詞。αὐτοῖς = 眾門徒——但如果以上的場景分析正確，那麼接下來這番話 (太13:11–23) 眾人也都聽得見。
- ————————
- 太13:11bc 開始是耶穌的回答。太13:11–15 是壞消息，針對那些不領受道的人；太13:16–18 是好消息，針對門徒；太13:19–23 是耶穌解釋撒種比喻，以及期待門徒要結實累累。
- Ὅτι 帶出從屬子句，說明耶穌用比喻的第一個原因：因為天父的撿選和賞賜。
- Ὑμῖν 和 ἐκείνοις 前置，表達強烈的對比。
- 不定詞內嵌子句 (認識天國的奧秘) 當作主語 (S)
- 兩個主要動詞 δέδοται 是現在完成式時態形式，表達先前行動所產生、直到如今仍然持續的結果狀態 (GGBB 574–76 = 中希 606–08)，語意分量最重 (Porter IGNT, 39–40)；又是被動語態，沒有標明 agency 施作者，從上下文判斷應該是 divine passive 神聖的被動語態 (GGBB 453–58 = 中希 457–60)。
- 合起來表達出：認識天國奧秘這件事，不是靠人自己的努力或聰明，而是靠神的撿選與賞賜 (δίδωμι)。藉著耶穌把天國的道啟示出來 (撒種) 的過程，兩種人被分別了出來：
- (a) 內人——門徒 = 跟隨耶穌的人 = 神撿選要賞賜天國奧秘的人
- (b) 外人——不是門徒 = 不跟隨耶穌 = 神沒有撿選，不賞賜天國奧秘的人
- ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
- 太13:12–13a 說明用比喻的第二個原因：因為滾雪球的法則。
- vv.12abcd 是一個句子，對等連接詞 γὰρ 承上啟下，延續 vv. 11bc 說明用比喻的原因，表達「正向滾雪球，越滾越多」的法則。
- v.12a 不定關係代名詞 ὅστις 表示概括的意思「無論誰」；主要動詞 ἔχει 雖然沒有補語 (C)，但從上下文推敲，應該是 v.11b 的 S (認識天國的奧秘)。v.12a 雖然結構上沒有 ἐάν/εἰ 等明確的指標，但在語意上卻相當於 implicit 暗示的條件子句 (GGBB 687–89 = 中希 725–27)，而 vv. 12cd 則是暗示的結果子句，其間用 καὶ 相連。
- v.12c 的主詞沒有標示出來，但從上下文推敲，應該也是 v.11b 的 S (認識天國的奧秘)。
- v.12d 的主詞沒有標示出來，但從上下文推敲，應該是 v.12a 的 ὅστις。
- 合起來就形成了「正向滾雪球，越滾越多」的法則：不論誰，只要擁有了對天國奧秘的認識，接下來上帝就會給他越來越多。
- vv.12efg 是一個句子，對等連接詞 δὲ 把論述推進，表達「負向滾雪球，越滾越少」的法則。
- v.12f 跟v. 12b 一樣，是 ὅστις 帶出的 implicit 條件子句 (GGBB 687–89 = 中希 725–27)，而 v.12g 則是 implicit 結果子句。
- v.12g
- 用關係代名詞 ὃ 帶出的內嵌子句 (what he has) 當作主語 (S)。中性單數 ὃ 指的應該是 v.11b (對天國奧秘的認識)
- 主要動詞 ἀρθήσεται 用未來式，表示時間上將來要發生的事；被動語態，沒有標明 agency 施作者。這裡有兩種可能：(a) 跟 v.11bc 一樣，是 divine passive (GGBB 453–58 = 中希 457–60)，意思是被上帝拿走；(b) 從下文 v.19cd 來看是惡者來奪走。
- 從常理判斷，撒種的沒理由自己拿走；而且比喻中撒種的是農夫，把種子拿走的是飛鳥，不是農夫 ⇒ 因此 (b) 比較恰當。
- v.13a 呼應 v.10b 門徒的提問，也可說是 v.11b 耶穌回答之前被省略掉的子句。
- διὰ τοῦτο 是慣用語，當狀語 (A) 用——也有文法書當作連接詞片語使用，對於經文的理解沒有影響。
- vv.12abcd 是一個句子，對等連接詞 γὰρ 承上啟下，延續 vv. 11bc 說明用比喻的原因，表達「正向滾雪球，越滾越多」的法則。
- 太13:13bcd 是一個句子，說明用比喻的第三個原因：因為他們不願意聽、不願意看、不願意明白——他們不要天國的奧秘。
- v.13b Ὅτι 帶出從屬子句，說明用比喻的第三個原因：他們不要天國的奧秘。
- vv.13bcd 的動詞都用主動語態、現在式時態形式，表達動作內部、持續的觀點，意思是他們 (門徒以外的、上帝沒有撿選的那些人)，主動、持續地不看、不聽、不明白。
- vv. 13bc 的分詞 βλέποντες、ἀκούοντες 也用現在式時態形式，修飾主要動詞，從上下文推敲，比較像是表達退讓 (GGBB 634–35 = 中希 669–70)，意思是：雖然、儘管他們持續在看、持續在聽，但他們還是主動、持續地不看、不聽——這中間看似矛盾，但其實意思就是「視而不見」，他們根本就沒有留心看、留意聽。
- v.13d 用 οὐδὲ = οὐ + δὲ，把論點推進：不看、不聽 → 不明白。主要動詞 συνίημι 的意思是 to have an intelligent grasp of someth. that challenges one's thinking or practice (BDAG)，換言之，要「明白」是必須付上代價的，要主動去 grasp，不是躺著什麼都不做就能明白；而且要附上代價，願意被 challenges，進而帶來改變的。
- 換言之，vv.13bcd 表達的是他們 (對比於門徒) 對於「認識天國奧秘」的態度，非但無心，甚至根本就不想要。
- 太13:14-15 是一個句子，說明用比喻的第四個原因：因為先知早已預言：他們不想悔改得醫治。v14a 是主要子句，主語 (S) 是 T—N(προφητεία Ἠσαΐου)—T—分詞(λέγουσα) 的結構，後面帶出引用 LXX 以賽亞書 6:9–10 的經文。
- vv.14bcde 的主詞都是 2P (你們)，vv. 15a 開始切換成 3S (這百姓的心)，vv.15b–g 則再換成 3P (他們)，最後 v.15h 回到 1S (我 = 耶和華)。所以用以賽亞書的背景來理解，應該分成兩段：
- (a) vv.14bcde — 神吩咐以賽亞去對百姓宣告的預言；
- (b) vv.15a–h — 神給以賽亞的解釋，說明為什麼以色列人會有這樣的反應。
- vv.14bd 結構類似，v.14b 用間接受格 Ἀκοῇ、v.14d 用分詞 βλέποντες，都當作狀語 (A)，修飾未來式時態的主要動詞，從上下文推敲，比較像是表達退讓 (GGBB 634–35 = 中希 669–70)，意思是：雖然、儘管你們 (以色列民) 將來要看到、將來要聽到。至於看到、聽到的內容是什麼，以賽亞書沒有明講，但從耶穌的口中可以得知，神要以賽亞去宣告的預言是關乎耶穌所帶來的啟示，也就是天國的奧秘 (v.11b)、天國的道 (v.19a)。
- vv.14ce 結構相同，雙重否定 οὐ μὴ＋假設語氣 = 強烈的否定，意思是儘管你們將來會看到聽到，但你們絕對不會明白 (συνῆτε)，絕對不會領悟 (ἴδητε)。
- 合起來，耶穌說那些外人 (門徒以外、神沒有撿選之人) 的反應其實不足為奇，因為以賽亞早 700 年前就已經預告過了。
- v.15a–g 是神給以賽亞的解釋，耶穌繼續引用，所以也是耶穌給門徒的解釋。
- v.15a 引用 LXX 的主語 (S) 是「這百姓的心」，解釋起來要比 MT 命令語氣的使役動詞 Hiphil 你要使…蒙脂油 (הַשְׁמֵן֙)、你要使…發沉 (הַכְבֵּ֖ד) 、你要使...昏迷 (הָשַׁ֑ע) 相對容易許多。LXX 用的動詞是被動語態，但是沒有標明 agency (施作者)，所以也留下了相對和緩的解讀空間。
- v.15bc 引用 LXX 也跟 MT 不同，把主語解讀成了 3P (他們)，意思是指「以色列民」，在解讀上也比 MT 來得和緩。
- v.15d 從屬連接詞 Μήποτε (免得……表示掛慮；BAGD) 帶出一連串的從屬子句，說明他們 (以色列民 = 耶穌當下門徒以外的人) 之所以如此反應的根本心態：因為他們掛慮、害怕萬一他們真看見、聽見、明白了，他們這些罪人與神的關係就要轉向 (BAGD ἐπιστρέψωσιν)。
- v.15h 是神的應許和本性——罪人只要願意轉向，神必定醫治 (ἰάσομαι)。
- 這種心態大概只能用享受罪中之樂 (來11:25)，或者心裡注重罪孽 (詩66:18; 伯36:21) 來理解。罪的深沉、可怕，就像泥沼流沙，甚或溫水煮青蛙——小罪不對付，小病不看醫生，日積月累，久了也習慣了，懶得去面對，甚至開始喜歡上活在罪中的病態，不願轉向，不肯改變，不想得醫治了。
- vv.14bcde 的主詞都是 2P (你們)，vv. 15a 開始切換成 3S (這百姓的心)，vv.15b–g 則再換成 3P (他們)，最後 v.15h 回到 1S (我 = 耶和華)。所以用以賽亞書的背景來理解，應該分成兩段：
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- 太13:16–17 是一段，說明門徒的福氣，超過許多舊約的先知和義人。
- vv.16abcd 是一組，Ὑμῶν 前置，強調門徒的眼睛、耳朵是有福的 (μακάριοι)，與八福 (太5:3–11) 前後呼應。
- v.17a 對等連接詞 γὰρ 補充 v.16，說明為什麼門徒是有福氣的——因為相較於身處救恩歷史舊紀元的人來說，他們可望卻不可得的福氣，新約百姓 (救恩歷史新紀元) 只要來到耶穌面前就能領受了。
- 太13:18–23 是新的段落，延續上文 (太13:10–15) 耶穌宣布對外人的壞消息，接著是宣布對內人的好消息 (太13:16–17)，進而耶穌解釋撒種比喻裡面前三種土讓失敗的原因 (vv.19–22)，並且帶出耶穌對門徒成為好土、結實累累的期待 (v.23)。
- 從 v.19 開始，三個概念用冠詞、代名詞的方式混搭出現，需要加以區分：
- (a) 中性單數冠詞——指的是比喻 (太13:1–9) 的種子。這從太13:4 用中性的 ἃ、αὐτά. 可以看得出來。例如：v. 19b τὸ ἐσπαρμένον ἐν τῇ καρδίᾳ
- (b) 陽性單數冠詞、代名詞——指的是 λόγος (道)，通常可以從上下文判斷得出來。例如：v.19a τὸν λόγον τῆς βασιλείας
- (c) 陽性單數冠詞、代名詞——指的是「人」，需要從上下文去推敲。例如：v.20b οὗτός ἐστιν ὁ τὸν λόγον ἀκούων，聽見道的一定是人，所以是 ὁ。
- 太13:19 講第一種土壤失敗的原因：因為人懶惰，給了撒旦攻擊的機會。
- v.19a 的主語 (S) 是 ὁ πονηρὸς (惡者 = 撒旦 = v.4 的飛鳥)。兩組獨立所有格 (GGBB 654–55 = 中希 691–92) 分詞內嵌子句 (ἀκούοντος、συνιέντος) 共用同一個主詞 (Παντὸς)，描寫主要動詞 ἔρχεται (惡者來) 的時間，或者條件 (當人聽了天國的道，卻不願意弄明白的時候)。
- v.19b ἁρπάζει 意思很負面 (偷，奪去，拖走、強取，拿走)，反映出撒旦的手段；補語用單數中性冠詞 τὸ，表示上文 (太13:4) 的種子——不過到了 v.19c 卻改用單數陽性冠詞 ὁ，顯然是在呼應 v.19a 的 λόγον ⇒ 可見文法上中性的「種子」，和文法上陽性的「道」在此是一樣的意思。
- 綜合起來看，第一種土壤失敗的原因固然是撒旦惡者的攻擊，但人也有責任，因為聽了卻不願意去付代價、弄明白，因此給了撒旦可趁之機。
- 太13:20–21 講第二種土壤失敗的原因：因為人心剛硬，不給道生根的機會。
- v.20a 是句法上所謂的 Pendent Nominative 懸吊的獨立主格 (GGBB 51–53 = 中希 50–51)，是邏輯上的主語 (S)，但就句法上來說卻是獨立，被接在後面 v.20b 的代名詞 οὗτός⁑ 所取代。
- v.21a 動詞 ἔχει 的主詞 3S 可能是：(a) v.20b 的 οὗτός，指「這個人」；(b) v.20b 的 λόγον，指「道」——兩者都有可能，因為
- (1) 從 v.21a 後面狀語 (A) 用 介系詞 ἐν＋反身代名詞 ἑαυτῷ 來看，(b) 比較通順，意思是：他 (這個人) 沒有根。
- (2) 但從 v.21b ἐστιν 的 -3S來看，「人是暫時的」說不通，所以 (a) 比較好，意思是：道沒有根。
- 兩者感覺都有道理，也或許是耶穌刻意模糊，因為道在人心，道人合一，有根就都有；沒根就都沒。
- v.21c 獨立所有格 (GGBB 654–55 = 中希 691–92) 分詞內嵌子句 (γενομένης) 接上一個主詞 (θλίψεως ἢ διωγμοῦ 患難或逼迫)，描寫主要動詞 σκανδαλίζεται (跌倒) 的時間，或者條件。介系詞片語 (διὰ τὸν λόγον) 修飾分詞 γενομένης 比較恰當，意思是：因為道而出現了患難逼迫；不能修飾跌倒，那樣會變成：因為道而跌倒，不通順。
- 太13:22 講第三種土壤失敗的原因：因為人不願意拋下纏累，搞錯了優先順序。
- v. 22c 今生的憂慮——柴米油鹽、感情事業、健康幸福 etc，人生每一件事都可能帶來憂慮。
- 彼前5:7 你們要將一切的憂慮卸給神，因為他顧念你們。⇒ 憂慮，代表忘了神的屬性、全能、掌權。
- v.22c 錢財的迷惑——安全感、能力感、價值感的錯覺 ⇒ 不能事奉主又事奉瑪門。
- v.22d 主詞是人 or 道？或許兩者皆可。
- v. 22c 今生的憂慮——柴米油鹽、感情事業、健康幸福 etc，人生每一件事都可能帶來憂慮。
- 太13:23abc 講唯一一種成功的土壤：因為人的心是好土。
- v.23b 說明好土的定義：聽了道 & 願意去明白 (συνίημι) 道，呼應這一段落開始的命令語氣 v.18 所以你們要聽！
- v.23c 從屬子句 ὃς 是人 or 道？或許兩者皆可。
- 太13:23d 與 13:8c ，是本段的結論，也是耶穌對門徒的期待：結實累累。
語意圖析 (Semantic Diagram)
https://app.biblearc.com/shared/6e4dace8-22b5-4d09-8c38-593a0426a79d
大綱 (Outline)
- 大綱#1：結實累累
- 門徒的提問 (13:10)
- 耶穌的回答 (太13:11–23)
- (1) 對他們，使用比喻的原因 (太13:11–15)
- (1a) 因為天父的撿選 (太13:11cd)
- (1b) 因為滾雪球的法則 (太13:12a–e)
- (1c) 因為他們不要 (太13:13)
- (1d) 因為先知早已預言 (太13:14–15)
- (2) 對你們，解釋比喻的理由 (太13:16–17)
- (2a) 因為你們是有福的 (太13:16)
- (2b) 因為你們福氣比誰都大 (太13:17)
- (3) 所以你們更是要聽！ (13:18–23)
- (3a) 不要做：
- 不願意明白的人 = 撒在路旁的 (太13:19)
- 不願意生根的人 = 撒在石頭地的 (太13:20–21)
- 不願意卸下纏累的人 = 撒在荊棘裡的 (太13:22)
- (3b) 要做：
- 願意明白 & 結果子的人 = 撒在好地上的 (太13:23abc)
- 這樣必能結實累累 (太13:23d)
- (3a) 不要做：
- (1) 對他們，使用比喻的原因 (太13:11–15)
- ————————
- 大綱#2：
- (0) 開場：你是有福的！
- (1) 福氣的來源：上帝的撿選 (vv.11-15a)
- (1a) 有福氣的，還要更有福氣 (v.11a, 12a)
- 是因為上帝的撿選
- (1b) 沒福氣的，還要更沒福氣 (v.11b, 12b-15a)
- 是因為他們不明白、不求問、不肯真正地聽
- (1a) 有福氣的，還要更有福氣 (v.11a, 12a)
- (2) 福氣的內涵：上帝全然的醫治 (v.15b)
- (2) 蒙福的回應： (vv.16-23)
- (2a) 不要 (vv.19-22)
- 不肯明白、不肯生根、不肯捨棄
- (2b) 要 (v.23)
- 明白真道，結出果子
- (2a) 不要 (vv.19-22)