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Sermon-2 (可8:27-38) 參考解答
句法圖析 (Syntax Diagram)
- 8:27a Καὶ (ἐξῆλθεν)P (ὁ Ἰησοῦς)S1 καὶ (οἱ μαθηταὶ αὐτοῦ)S2 (εἰς τὰς κώμας Καισαρείας τῆς Φιλίππου ·)A
- 8:27b καὶ (ἐν τῇ ὁδῷ)A (ἐπηρώτα)P (τοὺς μαθητὰς αὐτοῦ)C {(λέγων)p (αὐτοῖς ·)c}A
- 8:27c {(Τίνα)c (με)s}⦇ (λέγουσιν)P (οἱ ἄνθρωποι)S ⦈{(εἶναι ;)p}C
- ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
- 8:28a (Οἱ)S δὲ (εἶπαν)P (αὐτῷ)C (λέγοντες)A
- 8:28b ὅτι { (Ἰωάννην τὸν Βαπτιστήν ,)c}
- 8:28c καὶ (ἄλλοι)S
- 8:28d { (Ἠλίαν ,)c}
- 8:28e (ἄλλοι)S δὲ
- 8:28f ὅτι { (εἷς τῶν προφητῶν .)c}
- ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
- 8:29a Καὶ (αὐτὸς)S (ἐπηρώτα)P (αὐτούς ·)C
- 8:29b (Ὑμεῖς)S δὲ {(τίνα)c (με)s}⦇ (λέγετε)P ⦈{(εἶναι ;)p}C
- ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
- 8:29c (Ἀποκριθεὶς)A (ὁ Πέτρος)S (λέγει)P (αὐτῷ ·)C
- 8:29d (Σὺ)S (εἶ)P (ὁ Χριστός .)C
- ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
- 8:30a Καὶ (ἐπετίμησεν)P (αὐτοῖς)C
- 8:30b ἵνα (μηδενὶ)C (λέγωσιν)P (περὶ αὐτοῦ .)A
- 8:31a Καὶ (ἤρξατο)P {(διδάσκειν)p (αὐτοὺς)c}C
- 8:31b ὅτι (δεῖ)P {(τὸν Υἱὸν τοῦ ἀνθρώπου)s [8:31cdef]p }C
- 8:31c [(πολλὰ)c (παθεῖν)p]
- 8:31d καὶ [(ἀποδοκιμασθῆναι)p (ὑπὸ τῶν πρεσβυτέρων καὶ τῶν ἀρχιερέων καὶ τῶν γραμματέων)a]
- 8:31e καὶ [(ἀποκτανθῆναι)p]
- 8:31f καὶ [(μετὰ τρεῖς ἡμέρας)a (ἀναστῆναι ·)p]
- 8:31b ὅτι (δεῖ)P {(τὸν Υἱὸν τοῦ ἀνθρώπου)s [8:31cdef]p }C
- ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
- 8:32a καὶ (παρρησίᾳ)A (τὸν λόγον)C (ἐλάλει .)P
- 8:32b καὶ {(προσλαβόμενος)p}⦇ (ὁ Πέτρος)S ⦈{(αὐτὸν)c}A (ἤρξατο)P {(ἐπιτιμᾶν)p (αὐτῷ .)c}C
- ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
- 8:33a (Ὁ)S δὲ (ἐπιστραφεὶς)A καὶ {(ἰδὼν)p (τοὺς μαθητὰς αὐτοῦ)a}A (ἐπετίμησεν)P (Πέτρῳ)C
- 8:33b καὶ λέγει ·
- 8:33c (Ὕπαγε)P (ὀπίσω μου ,)A (Σατανᾶ ,)S
- 8:33d ὅτι οὐ (φρονεῖς)P (τὰ τοῦ Θεοῦ)C
- 8:33e ἀλλὰ (τὰ τῶν ἀνθρώπων .)C
- 8:33c (Ὕπαγε)P (ὀπίσω μου ,)A (Σατανᾶ ,)S
- ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
- 8:34a Καὶ {(προσκαλεσάμενος)p (τὸν ὄχλον)c (σὺν τοῖς μαθηταῖς αὐτοῦ)a}A (εἶπεν)P (αὐτοῖς ·)C
- ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
- 8:34b Εἴ (τις)S (θέλει)P {(ὀπίσω μου)a (ἀκολουθεῖν ,)p}C
- 8:34c (ἀπαρνησάσθω)P (ἑαυτὸν)C
- 8:34d καὶ (ἀράτω)P (τὸν σταυρὸν αὐτοῦ)C
- 8:34e καὶ (ἀκολουθείτω)P (μοι .)C
- ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
- ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
- 8:35a ⸉γὰρ⸊
- 8:35b (ὃς ⸉⸊ ἐὰν)S (θέλῃ)P {(τὴν ψυχὴν αὐτοῦ)c (σῶσαι)p}C
- 8:35c (ἀπολέσει)P (αὐτήν ·)C
- 8:35d ⸉δ᾽⸊
- 8:35e (ὃς ⸉⸊ ἂν)S (ἀπολέσει)P (τὴν ψυχὴν αὐτοῦ)C (ἕνεκεν ἐμοῦ καὶ τοῦ εὐαγγελίου)A
- 8:35f (σώσει)P (αὐτήν .)C
- ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
- 8:36a (Τί)C γὰρ (ὠφελεῖ)P {(ἄνθρωπον)s [8:36bc]p}S
- 8:36b [(κερδῆσαι)p (τὸν κόσμον ὅλον)c]
- 8:36c καὶ [(ζημιωθῆναι)p( τὴν ψυχὴν αὐτοῦ ;)c]
- ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
- 8:37 (τί)C γὰρ (δοῖ)P (ἄνθρωπος)S (ἀντάλλαγμα τῆς ψυχῆς αὐτοῦ ;)+C
- ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
- 8:38a ⸉γὰρ⸊
- 8:38b (ὃς ⸉⸊ ἐὰν)S (ἐπαισχυνθῇ)P (με καὶ τοὺς ἐμοὺς λόγους)C (ἐν τῇ γενεᾷ ταύτῃ τῇ μοιχαλίδι καὶ ἁμαρτωλῷ ,)A
- 8:38c (καὶ)A (ὁ Υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου)S (ἐπαισχυνθήσεται)P (αὐτὸν ,)C
- 8:38d ὅταν (ἔλθῃ)P (ἐν τῇ δόξῃ τοῦ Πατρὸς αὐτοῦ)A (μετὰ τῶν ἀγγέλων τῶν ἁγίων .)A
語意圖析 (Semantic Diagram)
命題 = 子句層級 (clause level)
https://app.biblearc.com/shared/c1264e57-e912-43a8-a0b2-342c229aa6c9
命題 = 句子層級 (sentence level)
https://app.biblearc.com/shared/c834dd96-7055-496c-bb59-a9ad9e714b20
解經
- 大段思路：
- 馬可福音的主題是：耶穌基督是「神子」(可1:1; 15:39 首尾呼應)。前半 (可1–8) 用耶穌的言行 & 神蹟奇事，來證明耶穌是大能的神子。只是門徒領悟得緩慢，從不知道 (可4:41) → 愚頑 (可6:52) → 不明白 (可7:17–18) → 還是愚頑 (可8:17)；相較之下，魔鬼卻知道耶穌是誰 (可1:24; 3:11; 5:7; 7:28)。到了後半段 (可9–16) 則是要凸顯神子的受苦與復活。因此，本段經文 (8:27-38) 可說是馬可福音的轉捩點，是耶穌門訓進階班的開始，在『神子』的框架之下，展開認識耶穌的另外兩個面向：
- (a) 耶穌的身分 = 大能的基督，也就是舊約預言來拯救百姓的彌賽亞；
- (b) 耶穌的使命 = 受苦的人子，也就是以賽亞書第三四首僕人之歌 (賽50:6; 52:13–53:12) 所預言的受苦僕人。
- 耶穌主動提出「人說我是誰」的問題來門訓 (8:27–28)。但耶穌真正在意的卻是門徒的理解 (8:29ab) 。在 8:29cd 彼得認出耶穌身分——希臘文基督 Χριστός＝希伯來文彌賽亞 (מְשִׁיחָא) 之後，接下來開始門訓的新階段，向門徒啟示祂身分的另一個面向：耶穌是受苦的人子 (8:31–33)。
- 然後耶穌公開 (對群眾 & 門徒) 說明跟隨耶穌、做門徒所要付上的代價 (捨己、背十字架、跟隨，8:34)，跟隨耶穌的獎賞 (= 生命，8:35–37)，以及不跟隨耶穌的後果 (8:38)。最後預告神國再次降臨時的榮耀能力 (9:1)，並銜接下文登山變像 (9:2–13) 的段落。
- 馬可福音的主題是：耶穌基督是「神子」(可1:1; 15:39 首尾呼應)。前半 (可1–8) 用耶穌的言行 & 神蹟奇事，來證明耶穌是大能的神子。只是門徒領悟得緩慢，從不知道 (可4:41) → 愚頑 (可6:52) → 不明白 (可7:17–18) → 還是愚頑 (可8:17)；相較之下，魔鬼卻知道耶穌是誰 (可1:24; 3:11; 5:7; 7:28)。到了後半段 (可9–16) 則是要凸顯神子的受苦與復活。因此，本段經文 (8:27-38) 可說是馬可福音的轉捩點，是耶穌門訓進階班的開始，在『神子』的框架之下，展開認識耶穌的另外兩個面向：
- ———————————
- 8:27a 複合主詞耶穌 & 門徒，但動詞 ἐξῆλθεν 卻是單數，是為了要凸顯 ὁ Ἰησοῦς 耶穌 (GGBB, 401–02 = 華, 421–22) 。
- τῆς(GSF) 和 Φιλίππου(GSM) 的文法性別不同，所以要把 τῆς Φιλίππου 理解成 the-one (which is) of-Philip，翻譯成：該撒利亞，那個屬於腓力 (分封王，可6:17) 的該撒利亞。
- 8:27bc 耶穌門訓：
- 27b 耶穌門訓的方式非常生活化，不在教室，而是在路上 (ἐν τῇ ὁδῷ)
- 27b 動詞 ἐπηρώτα 用不完成式，表達動作內部持續的觀點，好像耶穌在路上不停地問。ἐπηρώτα 的語氣比一般的詢問來得強 (LN 33.161)，可能表示耶穌抓著這個問題不放，要門徒回答。
- 27c 的結構比較特別，不定詞內嵌子句分成前後兩半 (文法上稱之為 hyperbaton 倒置; AGG §292c)，合起來當作主要動詞 λέγουσιν (他們說) 的補語 (C)。
- 不定詞子句的動詞是 εἰμί，Τίνα 和 με 都是直接受格，但因為代名詞有優先權，所以不定詞內嵌子句的主語是 με，補語是疑問代名詞 Τίνα。
- 8:28abcdeff 是門徒一連串的回答，省略很多字，必須從上下文去推敲。
- 28a 單獨用冠詞 Οἱ 當作主語 (GGBB, 211–22 = 華, 219–20)，代表門徒，感覺上有點門徒七嘴八舌地回答。
- 28bcdef 施洗約翰、以利亞、先知中的一位。這跟可6:14–16 的猜測相同，都緣起於耶穌的「異能」(可 6:14)。換言之，到目前為止，一般人對耶穌的認識都還環繞著耶穌的大能之上。
- 8:29 但耶穌真正要知道的是門徒的想法，因為耶穌是在門訓！
- 29a 主語 αὐτὸς 前置，表示強調，可以翻譯成：耶穌親自詢問他們。
- 29b 主語 Ὑμεῖς 前置，表示強調，可以翻譯成：你們自己說 ……
- 不定詞內嵌子句的結構用法和 8:27c 相同。
- 29c 彼得被聖靈充滿 (太16:17)，回答到位 (29d 你是基督 Χριστός＝希伯來文彌賽亞)！
- 舊約彌賽亞預言由來已久，從女人的後裔 (創3:15) → 像摩西的先知 (申) → 大衛的子孫 (撒下7:12–16) →耶西的本 (賽11:1) →公義的苗裔 (耶33:14–16) → 牧人大衛 (結34:23–24) 等等。到了間約時期因為亡國之辱，以色列人更加熱切期待一位能恢復以色列國榮光的救世主 (徒1:6)。
- 8:30a ἐπιτιμάω 後面接 ἵνα 表示斥責或警告所要預防 or 會產生的事情 (BAGD)
- ἐπιτιμάω 的意思是「表達對某人強烈的反對」，BAGD 翻譯成「斥責，非難，苛責」或「警告」，在 8:30–33 用了三次，從上下文推敲：30a 耶穌 ⇒ 門徒：比較像是「警告」；32a 彼得 ⇒ 耶穌：比較像是「非難」；33a 耶穌 ⇒ 彼得：比較像是「斥責」。
- 耶穌趕鬼 (可1:25; 3:12)、平靜風浪 (可4:37) 也用 ἐπιτιμάω；對照 33c 稱呼彼得 Σατανᾶ ⇒ 可見 8:33 的語氣最為強烈。
- 30b 不准門徒說關於耶穌 ——應該是指「不准告訴別人耶穌就是基督」，原因可能是因為就連門徒現階段對耶穌的認識還不完全，只知道耶穌是基督，但心中還以為是復興以色列國的政治軍事救星 (徒1:6)，還在想耶穌登基的時候分一杯羹 (可10:35–37)，所以耶穌要等到死裡復活之後 (可9:9)，才頒布去傳揚耶穌身分的大使命 (太28:19–20; 可16:15–20)。
- ἐπιτιμάω 的意思是「表達對某人強烈的反對」，BAGD 翻譯成「斥責，非難，苛責」或「警告」，在 8:30–33 用了三次，從上下文推敲：30a 耶穌 ⇒ 門徒：比較像是「警告」；32a 彼得 ⇒ 耶穌：比較像是「非難」；33a 耶穌 ⇒ 彼得：比較像是「斥責」。
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- 8:31–32a 耶穌的使命：受苦的人子。
- 31a 動詞 ἄρχω 後面接不定詞內嵌子句當補語，說明：彼得認信的轉捩點之後，耶穌開始教導 (διδάσκειν) 門徒進一步認識耶穌的使命。
- 31b 動詞 δεῖ 之後帶出四組不定詞內嵌子句的補語，說明人子 (耶穌) 必須經歷的四樣苦難：
- (1) 8:31c 要忍受許多事情。πολλὰ 用中性複數，表示要忍受、受苦的事情很多；直接受格，當 παθεῖν 的補語，或者當副詞修飾 παθεῖν。
- (2) 8:31d 要被猶太領袖棄絕。ἀποδοκιμασθῆναι 有經細查之後「宣告無用」的意思 (BAGD)，暗示耶穌要被當時的三大主流當權派 (長老、大祭司、文士) 審問檢驗，然後被當權派判定是該丟棄的。
- (3) 8:31e 要被殺害。這是耶穌第一次預告受死，之後連續兩次預告 (可9:31–32; 10:32–34)，把死亡的方式講得越來越清楚。
- (4) 8:31f 三天之後要復活。ἀνίστημι 在新約都是主動 or 關身形態出現，在此可能並沒有要刻意凸顯「耶穌主動 vs. 被動復活」的含意——至於另外一個字 ἐγείρω 講到復活的時候則有被動 (可6:16; 14:28; 16:6) 和關身之分。
- 32a παρρησίᾳ 是間接受格當狀語 (A) 使用，修飾主要動詞。τὸν λόγον 是單數，指 31b 裡提到的四件事情其實合起來是一句話，一氣呵成，環環相扣，不可分割。
- 8:32b 相較 8:29cd 的聖靈充滿，此刻的彼得已經被自己對彌賽亞的預設給迷了心竅，甚至大膽到把耶穌拉到一邊 (προσλαβόμενος)，開始 ἐπιτιμάω (非難、責備、責怪、數落) 耶穌。
- ἐπιτιμᾶν 用現在式，表達動作內部、持續的觀點，好像彼得一直在數落耶穌不該如此說話 ……
- 8:33a 冠詞 Ὁ 當作代名詞使用 (GGBB, 211–12 = 華, 219–21)；δέ 表達進展，耶穌轉過身來，看著眾門徒，斥責 (ἐπετίμησεν) 彼得 —— 有一點罵給大家看的感覺。換句話說，很可能彼得的想法也是大家的想法，只是沒像彼得說出口罷了。
- 8:33b 耶穌斥責的內容
- (1) 33c 別擋路，滾我後面去！命令語氣，情詞迫切。Σατανᾶ ⇒ 言下之意，阻擋耶穌完成上帝旨意的都是魔鬼！
- (2) 33d 說明你 (第二人稱單數，彼得) or 你們 (廣義地把其他門徒也包括在內) 會擋路的原因：你們不 φρονεῖς 「專心，一心一意」 於那些歸屬於上帝的事，只專注於屬於人的事。這裡的 τοῦ Θεοῦ 應該是 possessive 用法 (GGBB, 81–83 = 華, 80–82)。
- 神的事 = 神的旨意、救恩計畫的成就；
- 對比 8:33e 人的事 = 以色列國家復興 (徒1:6)，如何能分一杯羹 (可10:35–37) 等等。
- ———————————
- 8:34–38 是一個段落，耶穌公開宣告做門徒的代價與獎賞，有點廣發請帖的味道。
- 34a 耶穌把群眾 τὸν ὄχλον 叫過來，可見耶穌有意廣發請帖。σὺν τοῖς μαθηταῖς αὐτοῦ (連同他的門徒) 不能修飾主要動詞 εἶπεν，因為這樣一來就變成「耶穌 & 門徒」一起發出邀請；比較可能的是「群眾 & 門徒」一組，一起被耶穌叫了過來。這樣一來，34a 的 αὐτοῖς (34a–38c 的對象) 是「群眾 & 門徒」，不只是狹義的門徒訓練。
- 8:34bcde 說明跟隨耶穌的代價，三個命令語氣的動詞：
- (a) ἀπαρνησάσθω 第三人稱，意思是「否認自己＝完全無私的態度行為，放下他的個性」(BAGD)，語氣比 let him 要強，有點「他必須放下自己 (個性、喜好、計畫 etc.)」的味道。
- (b) ἀράτω 第三人稱，意思是「他必須背起」。τὸν σταυρὸν αὐτοῦ ≠ 耶穌的十字架，是門徒自己的十字架，意思可能是：信徒跟隨主所必要承受的苦 & 羞辱——乃至於BAGD 說的「死亡」。意思是：門徒要有殉道的心理準備，願意為主和福音犧牲肉體的生命，以得著永遠的生命 (8:35b)
- (c) ἀκολουθείτω 第三人稱，意思是「他必須跟從」。
- 就動詞觀點而言，前兩個 (捨、背) 都是 perfective aspect (完整觀點)，第三個 (跟從) 是 imperfective aspect (不完整觀點)。按照 Porter 論述層面 (planes of discourse) 的說法 (IGNT 23)：跟從是舞台的前景，是耶穌要凸顯的重點；捨、背是舞台的背景。
- 8:35–38用四組 γὰρ 帶出來的對等子句，進一步闡述 8:34。前三組 γὰρ 中關鍵字 ψυχή 連續出現四次，表示跟隨耶穌的獎賞 = 生命 (永生)；第四組 γὰρ 則提出反面論點，也暗示永刑。
- 8:35–37 說明跟隨耶穌的獎賞 = 永生。
- 8:35ab ἐὰν 在關係代名詞之後，常用來代替 ἄν (BAGD)，雖然不是條件句的結構，但在語意上卻有條件句的效果 (GGBB, 688 = 華, 726)。
- 35ab 語意上有弔詭：想救自己命的卻喪命；願意為主喪命的卻救了自己的命。言下之意有兩種生命 (ψυχή)：
- (a) 眼前、今生、自己好像能夠掌握的、肉體的生命
- (b) 未來、永恆、自己不能做什麼來交換的 (8:37)、屬靈的生命
- 此外也暗示那些要跟隨耶穌的人，必須有『殉道』的準備，要「為耶穌 & 福音」犧牲生命 (a) (8:35b 十字架)。
- 35ab 語意上有弔詭：想救自己命的卻喪命；願意為主喪命的卻救了自己的命。言下之意有兩種生命 (ψυχή)：
- 8:36 但相較之下， 生命(b) 的價值極高，遠超過全世界的總和。
- 因為世界將要過去 (林前7:31; 約一2:17)；真正的財寶是在天上 (可10:21)
- 8:37 而且生命 (b) 是沒辦法靠人的交換 (跟人交換、跟神交換) 而得著的——生命 (b) 原本就是神的賞賜、禮物！
- 8:35ab ἐὰν 在關係代名詞之後，常用來代替 ἄν (BAGD)，雖然不是條件句的結構，但在語意上卻有條件句的效果 (GGBB, 688 = 華, 726)。
- 8:38 話鋒一轉，暗示那些以耶穌為恥 (不跟隨耶穌) 的人，在世界末了 (耶穌再來) 的時候會受到刑罰 (被耶穌看為可恥)。
- 38ab ἐπαισχυνθῇ & ἐπαισχυνθήσεται 語態是 middle (關身)，強調主詞的參與。
- 38a 為恥的對象是 με καὶ τοὺς ἐμοὺς λόγους ，可見人 (耶穌) & 話語 (道) 密不可分。相信耶穌卻不信祂話——完全沒這種可能！這淫亂邪惡的世代 ⇒ 耶穌對文化的判語。可見耶穌的道，和世界的主流思潮格格不入。每個人都必須選邊站，想要靠近主流的，就會以耶穌為恥。又想要世界、又想要耶穌，這是根本不可能的事。
- 太6:24 一個人不能事奉兩個主；不是惡這個，愛那個，就是重這個，輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。
- 38b 在祂父的榮耀裡降臨 = 終末耶穌再來的景象 (可13:26)！
- 可13:26 他們要看見人子有大能力、大榮耀，駕雲降臨。
- 但 7:13–14 我在夜間的異象中觀看， 見有一位像人子的， 駕着天雲而來， 被領到亙古常在者面前，得了權柄、榮耀、國度， 使各方、各國、各族的人都事奉他。 他的權柄是永遠的，不能廢去； 他的國必不敗壞。
- 38a 為恥的對象是 με καὶ τοὺς ἐμοὺς λόγους ，可見人 (耶穌) & 話語 (道) 密不可分。相信耶穌卻不信祂話——完全沒這種可能！這淫亂邪惡的世代 ⇒ 耶穌對文化的判語。可見耶穌的道，和世界的主流思潮格格不入。每個人都必須選邊站，想要靠近主流的，就會以耶穌為恥。又想要世界、又想要耶穌，這是根本不可能的事。
- 38ab ἐπαισχυνθῇ & ἐπαισχυνθήσεται 語態是 middle (關身)，強調主詞的參與。
大綱 (Outline)
題目：跟隨耶穌走活路
- (1) 認識耶穌：祂為我們開一條活路 (8:27–33)
- (1a) 耶穌的身分：大能的彌賽亞 (8:27–30)
- (1b) 耶穌的使命：受苦的人子 (8:31–33)
- (2) 跟隨耶穌：我們一起來走活路 (8:34–38)
- (2a) 跟隨的代價 (8:34)
- (2b) 跟隨的獎賞 (8:35–37)
- (2c) 不跟隨的後果 (8:38)